包含善知识之相沈鼓冷知识的词条

道前基础——正宗分(四)

乙一 道之根本亲近善知识轨理 丙一 令发定解故稍开宣说 修行的第一步是要依止善知识。《菩萨藏经》中说：波罗蜜多、地道、忍辱、等持、辩才、回向发愿、乃至佛法的一切功德都以上师为根本。

佛家果位分大乘三种和小乘四种。小乘佛教：共有四个果位，分别是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。大乘佛教：共有三个果位，分别是佛、菩萨和阿罗汉。

天台智者***在《法华文句》中按照“二门六段”将《法华经》进行了分科，将全经分为两大部，前十四品称为“迹门”、后十四品称为“本门”，二门各自再分成序分、正宗分、流通分。

《圆觉经》之如何求善知识

1、如果所求的善知识是这样的人，能在他的帮助下，自己就一定能够成就阿耨多罗三藐三菩提，证得无上圆觉果。

2、佛陀说： “末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。”末世众生想要发大乘心，寻求教导众生修行善法的人，应当找有正确知识和见解的人，心不执着于名相，不执着于小乘境界。

3、《圆觉经》的“信、解、行、证”分科，多依圭峰宗密***的上中下三根法，后代善知识也都是***用了这种方式，只是在具体的判分、拣根方面各有不同。

如何辨别邪师

1、依止上师有三个阶段。第一，观察上师；第二，依止上师；第三，修习上师的意行。一定要先观察上师，然后再依止上师，不能先依止后观察，这是不如法的，是一种罪过。你可以先观察，谁也不会勉强你。

2、神通异端，惊世骇俗：邪师有妖怪附身，故魔通广大，或放光动地，或踊身虚空，乍显乍没，或穿墙过壁，或得心通。但此等皆是高级催眠的幻术来炫惑世人，断非佛法。「见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改。

3、印广邪师是地道的邪师 印广 法师说“佛说的法都是邪法”留下一部法华经自己立教说法。

4、一般说法是，辨别正法与邪法的根本依据是三法印、四依法和八正道。三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。（这是释迦如来的大印，是用来判断佛法是否究竟的根本准则。）大乘法还可用一实相印。

所依善知识之相前六德

《道次第》所说的善知识是指有能力指导***完成整个修行的善知识。圆满的善知识具备十德，具戒，具定，具慧，教富饶，通达真实，德胜于己，善说法，具悲悯，精进，断疲厌。

出家人也是凡夫，依然有贪嗔痴。所以我们应该原谅他们的缺点。出家人有过失，我们居士是不能说的，更不能在网络大庭广众中说，这是佛门六重戒中的“说四众过”。这种说出家人过失的罪过很难忏悔的。

善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。

首先，我们要亲近什么样的善知识。弥勒佛在《大乘庄严经》中非常明确地讲了，总共有十个德相。这十个德相就是作为一个合格的善知识的标准或条件。 即：‘知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。

佛教各乘各宗都把得到正见作为修行最重要的前提。如《佛性论》所说，学佛要“以正见为先行”，因为正见总摄了戒定慧三学。

末法时期观察善知识最主要的一种法相是什么

1、再就从行为层面：善知识都是要持戒的，善知识对五欲不会去猛利地追求的，善知识虽然不能真正无我，但是他至少是淡化我执的人，善知识要有一种慈悲心。

2、蕅益***说：末法时代菩萨示现主要有两种：现出善知识的相貌：你看天台宗的祖师、唯识宗的祖师、华严宗的祖师，有很多都是菩萨示现。

3、善者，所谓佛门有三时称谓，一者正法时，二者像法时，三者末法时。正法时以皈依佛者为佛门像，像法时以皈依戒者为佛门像，末法时以皈依执见成邪魔外道者为佛门像。